崇山峻岭，修林修竹
名文的诞生
这里有崇山峻岭，茂1林修2竹； 有清流激乱3、映带4左右，被认为是流览5曲水、列坐6次7。 即使没有丝竹管弦乐的兴盛，一次吟诵8，也能充分表达幽玄界的感情。
——东晋王羲之《兰亭集序》
完全理解名文
1 .树丛。 2 .修：长，高。 3 )湍)指水势急。 4 .影带：辉煌旋转。 5..古代饮酒用的器具。 6 .排队坐下：排队坐下。 7 .其次，在(曲水的)身边。 8 .吟诵：吟诗作赋。
这里有高峻的山脉和丘陵，有茂密的森林和高高的竹子，也有清水急流，展馆周围闪耀着光芒。 把水引到亭里的环形水路，把杯子浮在水上让人们喝饮料。 人们并排坐在曲水旁，没有管弦乐齐奏的盛况，但一边喝酒一边作诗，也足以痛快地表达各自的宁静情怀。
文章背景小常识
王羲之(公元321—379年或公元303—361年)，字逸少，号澹斋，原籍琅琊山临沂，后移居山阴(今浙江绍兴)，官至右军将军，至会稽内史后世人们尊称“书圣”
王羲之出身书法世家，他的父亲、伯父、表弟等都是当时的书法名手，他一生中最好的作品推荐《兰亭集序》。
《兰亭集序》的标记起源于东晋社会从古代继承下来的风俗。 东晋的时候，每到农历三月三，人们就要去河边玩耍以消除不祥。 这叫做“楚修”。 东晋王羲之自然也遵循这一习俗，永和九年三月三日，与当时的名士谢安、孙央、王、谢子弟等41人在兰亭聚会，饮酒作诗，表达各自的心意。 此后，这些即兴诗作被编为《兰亭集》，王羲之“以申其志为序”，写下了传世千古的《兰亭集序》。
此序不仅展现了兰亭周边山水之美、集会之盛况与乐趣，更展现了王羲之自身好景不长、生死无常的感慨。 全文虽有骈文，但一点也死板死板。
《兰亭集序》顾名思义是序言。 “序文”简称“序”，又称“前言”。 如果是事实，就用文体。 与“跋”属于同一种类，卷头记载的叫做“序”，卷末记载的叫做“跋”。 序的主要作用是介绍某人的著作或某些资料，说明写作过程、写作目的、主要内容，或与书有关的内容，使读者能更好地阅读和理解。 但对于《兰亭集序》的内容和形式，不仅是一般意义上的书序，更可以说是中国文学史上构思深刻、文笔清新自然的优美散文。
名文故事
传说当时王羲之和朋友在兰亭聚会时，有42位名士并排坐在溪边。 书僮把装满酒的杯子放在溪水里，让杯子和水一起工作，杯子停在了谁的位置，那个人就要写一首诗。 如果做不到的话，作为惩罚必须喝三杯酒。
当人们沉醉于酒香和诗的美丽时，有人建议最好把当天做的37首诗整理一下。 说起来，所有人都骚动起来，推举王羲之写了《兰亭集序》。 而酒意浓厚的王羲之，二话不说，举笔在蚕纸上尽情挥笔，一挥而就，宾主满心欢喜。
但第二天，王羲之醒来仍意犹未尽，便伏案挥毫，又在纸上写了一篇序文。 但怎么看也不比第一篇好，他又不甘心，重写了好几次，都比不上第一篇写的舒展飘逸。
这时，他明白了，醉酒后写的序言已经是他一生的巅峰之作，他的书法艺术在这篇序言中得到了淋漓尽致的发挥，无论他怎么写，永远也比不上第一篇文章。
此后，王羲之视《兰亭集序》为传家宝，代代相传。 但王家七世孙智永时，智永出家为僧，故僧者无子。 于是把祖传的真本传达给了弟子的辩才和尚。 到了唐朝初年，李世民搜罗了王羲之书的大量宝物，经常临学，对《兰亭集序》的真迹更是仰慕，多次悬赏求财，但一直没有结果。 在那之后，花了很长时间。时间查明《兰亭集序》真迹掌握在会稽市一位名叫辩才的和尚手里，辩才不肯说出真迹，唐太宗只好派出足智多谋的监察御史萧翼。 萧翼以书生的姿态接近口才。 两人谈得投机，说话间，萧翼乘机拿出王羲之的几支真迹，辩才摇了摇头。 “这支真迹不错，但我这里还有更精彩的东西，”萧翼一听，催促着识别，才掏出那支真迹，识别才不怀疑他在，从房梁上取下《兰亭集序》真迹，展示在萧翼眼前。 一见翅膀，立刻将《兰亭集序》塞进自己宽大的衣袖里，出示太宗诏书，才明白自己上当了。
后来，识别后悔了，一年后抑郁了。 唐太宗太喜欢《兰亭集序》，死后指定将这个真迹葬在昭陵。
久弥新说了一句名言
自古以来中国人崇尚山水、自然，有“仁者乐山、智者乐水”之说。 维奇和文人学者总是喜欢在大自然中行走。 并在山水中细细体会其“天人合一”的微妙感受，创造其令人惊叹的书法、文学、绘画、哲学作品。
“崇山峻岭，茂林修竹，清流激荡，腰带相映左右”。 其中有山、有水、有林、有竹，有其独特的东方意蕴，后人读来，隐约间也有经历其境的闲居。
画山水景色，中国文人绝对有其独特之处，各有各的风采。 即使看到同一座山，同一潭清水，文字上也绝对没有雷同之处。 所以，在历代文学作品中不难找到同样精彩的山水描写，但要找到文字相似的人却不容易。
像苏东坡这样写山水，但通过他的“心灵之眼”看到的山水与王羲之看到的不一样。 “青山云集，水在眼波旁，问行人何去何从，眉目盈盈。 ”一个是白描，一个是写意，但文字和意境都一样美丽，看着心情会变得轻松。
夫人的相位，俯仰一世
名文的诞生
夫一相取二、三世、或诸怀四，谈心一室； 或者为了寄托，向形骸5外发射。 取舍万殊6，却不平静，当它相遇时，必须暂时占为己有，立即自足，不知道苍老即将到来。
——东晋王羲之《兰亭集序》
完全理解名文
1 )丈夫)发言，没有实质性意义。 2 .相与：和睦相处。 3 )音调)音调之间，意味着时间短命。 4 .拥抱：志趣抱负。 5 .形骸：自己的身体。 6 .特别：不同。
在人的一生中，和朋友交往时间其实很短。 有人喜欢在室内和朋友谈论自己的爱好和抱负，面对面交谈； 有人对自己喜欢的东西充满感情，不受任何限制，自由自在地生活着。 人们的爱好千差万别，安静、好动，各不相同，但当他们对接触到的东西感到喜悦时，一时间却很满足，快乐自足，不认为衰老即将到来。
名文故事
王羲之的伯父王导是东晋的首相，秋郫铎想和王家结婚，请手下去见王导，允许他在王家子弟中为女儿选女婿。 王导爽快地答应了这门亲事，让他在家里随便走走看看，选了一个中意的人。
但是郗太尉派女婿候选人的事，很快在王室子弟中传开了。 早就听说，郗太尉的女儿长得很漂亮，又是个会书法的才女，所以郗太尉来的那一天，王家子弟都匆匆穿得整整齐齐，样子都很端庄。
那几天，王羲之正好住在伯父家。 他也听说郗鉴选了女婿，但一点也不介意。 只是，没事地躺在东厢家的竹床上。 郓府的人来了之后，他就像没看见一样，依然躺在那里。
郗铎的部下回去，对郗铎说。 “大人，我觉得王家的子弟都很出众。 只是，有点不自然。 只有一个青年，光着肚子躺在竹床上吃着什么。 好像没有选择女婿。 ”郗鉴是个性格豪放的人，听部下说话，很喜欢这个性格开朗、不拘泥礼法习俗的青年。 他高兴地说：“他是我要选的女婿哦！ ”并采取了措施。 说着，就问那年轻人是谁，知道是王羲之后，什么也没想就决定了这门亲事，并欣然将女儿嫁给了王羲之。
从此，“东床”成了女婿的代名词。 而且，从这个故事中也可以看出，能写出那么优秀书法作品的人，一定有同样豪迈自然的性格。
久弥新说了一句名言
」说着，拿起夫人的相位，音调一世，或一切怀中。 他说：“不能因为别人拜托了他，就置之不理。”每个人都有自己的志向，但如果能如愿以偿，按照自己的方式生活就足够了。 其实最开始孟子说“问天无愧，不耻于人”，与这句话可以互相呼应，相辅相成。
现在，人们经常使用这个词来学习，但援引整个词的机会已经很少了。 反而，语言中出现了“流浪形骸”四个字，成为人们口中、笔下对某人行为的总评价。
东晋时期曾流行“清谈”，但当时的文人骚客不崇尚“风流”，用今天的话说，他们崇尚“个性化”。 因此，“浮浪形骸”在当时并没有轻蔑的意思。 但时至今日，“风流”与“飘浮形骸”已与“个性化”无关，并带有些许负面含义。
这两个词经常出现在报刊杂志的娱乐版和社会版。 因为记者总喜欢用“劈腿男”和“浪漫”来形容“飘浮形骸”和轻浮的女人。 但是，两者之间还有点区别。 因为有时候一个男人说“浪漫”，这个男人就会高兴。 但是，不管你说哪个女人是“流浪形骸”，她都没有表示任何欣然同意，反而有可能对你发脾气。
所以，下次用这些词的时候要小心。 千万要尊重“古意”，不要夸奖“风流”、“浮浪形骸”。 弄不好会给自己招致无理的灾难哦。
知道一次死是虚诞，妄作齐彭殡
名文的诞生
一览表1 (古人2 )感兴趣的理由3、如果契) 4合二为一，也许就不会临文嗟追悼5，但不能比喻为6的怀抱。 (固)一死知虚诞八，齐彭殇九妄作。 在那之后，看着现在，又看着过去。
——东晋王羲之《兰亭集序》
完全理解名文
1 .看：看。 2 .古人：古人，先人。 3 .由：由。 4 .合同(符合。 5 .嗟悼(哀痛、感伤)。 6 )喻)明白，心清。 7 .固：因此。 8 .虚诞：荒诞。 9 .彭殇：彭祖，传说是古代的长寿者。 岁，未成年去世，夭折。
每次看到前人感慨的经过，和我感慨的事情，是那样的和谐一致，总是面对他们的文章而伤感，心里不知道为什么会这样。 我这时才明白，把生与死等同起来是无稽之谈，把长寿和短命等同起来是无稽之谈。 后人看到今天，也和今天的人看到过去一样，真是一件可悲的事情啊。
名文故事
“固知一死生虚诞，齐彭殇妄作”这句话是为驳斥庄子“一死生”、“齐彭殇”的论点而创作的。 “一死生”就是把死与生等同起来，“齐彭殡”就是把长寿的彭祖和短命的殡等同起来。
在中国，历代都喜欢用“彭祖”来形容长寿者，那么彭祖到底是什么人，活了多久呢？
彭祖是中国古代著名的“寿星”和养生家，许多先秦古籍中都有他的名字。 据传，他是黄帝的后裔，事奉尧帝，被尧称誉封为彭城，故后人多称他为“彭祖”。
彭祖可以说是中国历史上最长寿的人。 传说他活了800多岁，失去了49个妻子，失去了45个儿子。 他为什么那么长寿，据说被伟大的人指出了。
彭祖出生才一岁的时候，一位占卜师看着彭祖的脸对父亲说：“这孩子活不到20岁。” 彭祖父亲听了心急如焚，慌忙带着彭祖四处拜会高僧，希望能学会如何延年益寿，继承彭家香火。 于是，天皇煞费苦心，彭氏父子终于在五台山找到了无言禅师。
从那一天起，彭祖与无言禅师一起修行了九九八一年，掌握了人生“酒色财气”四关之外，宣泄胎气的方法，但年近百岁的人似乎一点也不显老态。
不过，彭祖修行至今已有100年，父母早已不在人世，彭祖功勋拜师回乡后，只看到父母的坟地。 而早就看透生死的彭祖，只笑了一声，拜了坟地，便出门游山玩水，最后成仙、成仙。
久弥新说了一句名言
“固知一死生虚诞，齐彭殇妄作”，其实是对既有观点的质疑与反驳，刘璌也曾说过类似的话。 他在《答卢谌书》中写道：“知闻周之虚诞，嗣宗之妄作。”
一般来说，能写这样的文章的人，都是脱离传统思想的束缚，独立思考，想表达自己“与众不同”的意见，比较挑剔的人。 特别是在中国古代，这样的人还很少。 还是直接拿名人开刀，既要有一定的学识修养，又要以自己的声誉和未来为赌注，一般人是不能这么做的。
在今天这样“百花齐放”的社会，任何不同的声音都是可以接受的，所以这种“……因为虚构……因为妄想”的句式更为常见。 在破除鬼神迷信的文章中，正如作者套用这句话一样，以“以认识鬼神为虚诞，以鬼神小说为妄作”为结语，读了之后马上就能把握文章的主旨，有助于我们对文章的大概理解。
但是，不能明确说的是，有些人确实是因为反对而反对的。 想通过这个新的“新说”来赢得自己的名声。 那时，我们要有自己的理解和认知，不能只是接受。
知道一次死是虚诞，妄作齐彭殡
名文的诞生
一览表1 (古人2 )感兴趣的理由3、如果契) 4合二为一，也许就不会临文嗟追悼5，但不能比喻为6的怀抱。 (固)一死知虚诞八，齐彭殇九妄作。 在那之后，看着现在，又看着过去。
——东晋王羲之《兰亭集序》
完全理解名文
1 .看：看。 2 .古人：古人，先人。 3 .由：由。 4 .合同(符合。 5 .嗟悼(哀痛、感伤)。 6 )喻)明白，心清。 7 .固：因此。 8 .虚诞：荒诞。 9 .彭殇：彭祖，传说是古代的长寿者。 岁，未成年去世，夭折。
每次看到前人感慨的经过，和我感慨的事情，是那样的和谐一致，总是面对他们的文章而伤感，心里不知道为什么会这样。 我这时才明白，把生与死等同起来是无稽之谈，把长寿和短命等同起来是无稽之谈。 后人看到今天，也和今天的人看到过去一样，真是一件可悲的事情啊。
名文故事
“固知一死生虚诞，齐彭殇妄作”这句话是为驳斥庄子“一死生”、“齐彭殇”的论点而创作的。 “一死生”就是把死与生等同起来，“齐彭殡”就是把长寿的彭祖和短命的殡等同起来。
在中国，历代都喜欢用“彭祖”来形容长寿者，那么彭祖到底是什么人，活了多久呢？
彭祖是中国古代著名的“寿星”和养生家，许多先秦古籍中都有他的名字。 据传，他是黄帝的后裔，事奉尧帝，被尧称誉封为彭城，故后人多称他为“彭祖”。
彭祖可以说是中国历史上最长寿的人。 传说他活了800多岁，失去了49个妻子，失去了45个儿子。 他为什么那么长寿，据说被伟大的人指出了。
彭祖出生才一岁的时候，一位占卜师看着彭祖的脸对父亲说：“这孩子活不到20岁。” 彭祖父亲听了心急如焚，慌忙带着彭祖四处拜会高僧，希望能学会如何延年益寿，继承彭家香火。 于是，天皇煞费苦心，彭氏父子终于在五台山找到了无言禅师。
从那一天起，彭祖与无言禅师一起修行了九九八一年，掌握了人生“酒色财气”四关之外，宣泄胎气的方法，但年近百岁的人似乎一点也不显老态。
不过，彭祖修行至今已有100年，父母早已不在人世，彭祖功勋拜师回乡后，只看到父母的坟地。 而早就看透生死的彭祖，只笑了一声，拜了坟地，便出门游山玩水，最后成仙、成仙。
久弥新说了一句名言
“固知一死生虚诞，齐彭殇妄作”，其实是对既有观点的质疑与反驳，刘璌也曾说过类似的话。 他在《答卢谌书》中写道：“知闻周之虚诞，嗣宗之妄作。”
一般来说，能写这样的文章的人，都是脱离传统思想的束缚，独立思考，想表达自己“与众不同”的意见，比较挑剔的人。 特别是在中国古代，这样的人还很少。 还是直接拿名人开刀，既要有一定的学识修养，又要以自己的声誉和未来为赌注，一般人是不能这么做的。
在今天这样“百花齐放”的社会，任何不同的声音都是可以接受的，所以这种“……因为虚构……因为妄想”的句式更为常见。 在破除鬼神迷信的文章中，正如作者套用这句话一样，以“以认识鬼神为虚诞，以鬼神小说为妄作”为结语，读了之后马上就能把握文章的主旨，有助于我们对文章的大概理解。
但是，不能明确说的是，有些人确实是因为反对而反对的。 想通过这个新的“新说”来赢得自己的名声。 那时，我们要有自己的理解和认知，不能只是接受。
灭六国者，六国也，非秦也
名文的诞生
呜呼！ 灭六国者，六国也，非秦也； 族1秦者，秦也，非天下也。
——董杜牧《阿房宫赋》
完全理解名文
1 .族：毁灭。
啊！ 毁灭六国的人，不是秦国，而是六国自己。 民族灭秦的人，是秦自己，而不是天下之民。
名文故事
战国时期的外交场合，先有苏秦的合纵连衡政策，后有张仪的连横政策。 所谓“合纵”，是苏秦联合抗秦的倡议，但六国利益不同，彼此一直存在着土地和战争的宿怨，六国的合作体系很快就被秦宰相张仪提出的“连横”政策打破了所谓“连横”，就是引诱六国与秦友好，与小惠交换条件后，各个击破实现统一天下。 如果不是六国不能真诚相对，一直在彼此的宿怨和利益中盘算，秦国怎么会有机会瓦解六国的联盟呢？ 所以杜牧说：“灭六国者六国也，非秦也。”
秦始皇即位后，为了避免此前群雄相争的局面，决定废除封建、郡县，收权中央。 而为了大一统帝国的延续，他开始疑神疑鬼，左近铲除权贵，右远焚书坑儒，并四处寻长生不老药，五度巡行天下。 有过暴政史，长城的修筑给天下人民带来了无比的灾难和贫困，秦国逐渐走向衰亡。 所以杜牧批评说：“族秦者，秦也，非天下也。” 秦朝死在秦朝统治者自己手中，而不是天下人手中。
正如汉贾谊在《过秦论》一词中所结语的那样，“为天下而笑的人是什么呢？ 不施仁义，攻守之势也不同。 ”秦王朝用了近百年的“时间”建立了统一帝国，但仅仅一个陈胜带着拿着斧头和锹的人起义，梦想中的万世基业很快就去世了。 秦王朝不明时势转折，方给了别人机会，自取灭亡。 晚唐政治腐败、骄奢淫逸，也是趁机等别人侵犯，杜牧行文坦诚，让执政者为不下一个秦朝发愁。
久弥新说了一句名言
“灭六国者，六国也、非秦也； 秦族、秦也、非天下也”，一句简单的成语叫“自毁”，就是自掘坟墓、自毁长城，都是自身造成的。 例如，最近的“股市风险莫测、扑朔迷离”，照古人的话来说，“谁迷股市，非股市也迷上了自己； 危害股东、股东、非股票市场者。 ”。 股市最大的风险不在于市场本身，而在于人们对贪婪、财富的迷恋。 另外，也有幽默地模仿这句名言的句子。 “感冒发烧的人，无论是人还是病毒以外的细菌。 赌博害人者，人也，非麻将也。 ’这样我们就可以很容易地知道事件的核心。
后人会为此而悲伤，但不会以此为参考
名文的诞生
秦人无暇独自悲伤，而后人悲伤； 虽然会让子孙悲伤，但如果不以此为参考，也会让子孙悲伤，让子孙悲伤。
——董杜牧《阿房宫赋》
完全理解名文
1 .空闲：意思是来不及了。
秦国人还来不及为自己悲伤，后人就不得不为他悲伤。 如果后人只是悲伤，而没有责备秦，那么更多的后人只能为后人悲伤。
名文故事
“后人悲伤，若不以此为参考，后人也会悲伤，后人也会悲伤”。 贯彻始终是改朝换代的殷鉴，不能逃避历史事实。 这也是历史变迁的真相。 真相是什么？ “阿房宫”是否在历史上存在，其实不断受到质疑。 即使已经有考古学的发现。 当时，阿房宫还没有完工，秦始皇就驾崩了。 秦二世皇帝要新建的时候，不到四个月就有人揭牌起义，秦朝也被推翻了。 而项羽的这场火更是永远地流传了下去。 “阿房宫”的建设，象征帝国的欲望无限上升，“阿房宫”的毁灭，象征帝国的欲望也会受到限制。 这种限制的力量来自人民。
在“王叔文党祸”的唐朝，政坛奢靡腐败现象日益严重，并蔓延到职业社会的大街小巷。 它像唐代的扬州一样，是一座商贸繁荣异常的城市，随之而来的妓院盛况，也是仅次于长安城、将扬州市装点得仙境般的扬州妓院，点亮的灯火，宛若万千星星。 这样的唐朝，正在一步步走上衰亡的道路。 此后，外患天灾不断，杜牧用历史探讨现代社会，希望历史不再重演。 只是，历史重演了。
素有“三苏”之称的苏洵、苏轼、苏轼父子兄弟，都曾编造《六国论》，旨在借古喻今，讽刺北宋朝廷退守西北强敌契丹、西夏、辽国。 苏洵与北宋朝廷结成“澧渊之盟”，花钱追求安逸的外交政策，令人痛心。 他想借六国纳秦灭亡的历史教训，以北宋朝廷为戒，避免重蹈覆辙。 苏辙就是《六国论》，六国诸侯为了牟取秦国采取“连横”政策的边境土地利益，各自撕毁盟约，撕毁盟约，互相残杀“纵贯”阵营的盟国，所以秦军尚未出动，六国就已经自己但是北宋朝廷自动缔结盟约，向敌人献上了金银布匹。 生来就是“子孙悲伤，但不以此为鉴，让子孙也悲伤，让子孙也悲伤”的实践者。 这才后退后退，北撤，偏安南，终于南去不稳，亡国了。
久弥新说了一句名言
2004年江苏省高考，作文题目是“稳中求胜”。 一位非常优秀的考生写道。 “有私欲，心自然静不下来，遇事慌张，处理事情就乱套。 霸王出于私欲，赶走了亚父，怒斥韩信，最终被困垓下，可惜永远，流下了长长的英雄泪。 不要以霸王的败北、子孙的悲哀、子孙的悲哀为鉴，要继续子孙的悲哀和子孙的男子。 ’我相信这个考生在工作日一定会熟读古文。
另外，正如司马光的皇巨著《资治通鉴》所述，难道不是告诫我们不要再发生“后人悲伤，却不见之，也使后人悲伤”的历史悲剧吗？ 我们一遍又一遍地重读历史书，所有的教训都是逐段重复的。时间正如西方哲学家黑格尔的名言：“人类从历史中得到的唯一教训是人类没有从历史中吸取教训。 ”这前后两句话真有异曲同工之妙。 在我们为历史感到悲伤的同时，应该吸取“教训”的，是一种“危机意识”。 你有这样的危机意识吗？ 如果没有，请记住“如果你因错过太阳而哭泣，你也会错过群星”。 如果我们不能从错误中学习，不能掌握改过自新的机会，下一个更好的机会也会流逝吧。
兴文八代之衰，救天下之溺
名文的诞生
文起八代之衰1、拯救天下溺水2； 犯人主的愤怒是3，勇夺三军统帅4。 这岂止是参天，乃是盛衰止衰，浩浩荡荡地独存之人。
——宋苏轼《潮州韩文公庙碑》
完全理解名文
1 )文起八代之衰)指韩愈的古文，提起八代萎靡不振的作风。 八代指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。 2 )救天下溺：以儒道救天下人溺佛老思想。 3 )忠凶主怒(韩愈谏迎佛教骨表冒犯唐宪宗，被贬潮州刺史。 4 )勇夺三军帅(唐穆宗长庆元年(公元821年)，镇州暴动，朝廷派韩愈昭抚，韩愈召集王廷对判决大义，最后降服归顺。
韩愈提倡古文，举起了八代萎靡的文风。 鼓吹儒学，以道德救赎天下沉溺佛老思想； 他很忠诚，不避讳惹怒国王，他的勇气压倒了三军将领。 他不正是参与天翻地覆、事关国家兴衰、正气凛然、独立自主的模范人物吗？
文章背景小常识
碑刻，据刘熙《释名释典艺》记载，原为古代墓葬时，“臣子追君父功美，载书”，碑刻常歌功颂德。 另一方面，据说秦始皇东巡时，在李斯立峰山碑、碑上歌颂了秦德。 后人服从，在道路的前端或明显的地方写下功名成果，称为碑。
苏轼说：“终身不成行状碑传。” 因为这些文章多是迫于官场压力、墓主子孙央求而写的，与苏轼的直率风格背道而驰。 但是，面对汉愈这个古文运动的大将，苏轼形成了合力。 相传苏轼写此文时，久久不能下笔。 起来走了几十遭，忽而“匹夫百世师，一言天下法也”二句，文思泉涌，行文流畅，自由自在。 本文一直被公认为碑文名作。
韩愈去世后，韩愈的墓志铭指名道姓地写了《韩文公墓志铭》。 另外，韩愈的学生、韩愈的女婿李汉，整理岳父生前的诗文集，创作《昌黎老师集序》，以推动韩愈对文学的努力和对古文运动的重要贡献……但这些作品，“东坡碑立后，众说纷纭” 由此可见《容斋随笔》对文坛的冲击。
名文故事
“文起八代之衰，救天下而溺”，韩愈作为古文运动的推动者，表彰了他的影响力和德行。
唐朝的宪宗元和十四年( 819年)正月，宪宗的遣使命凤翔接佛骨入宫，住了三天，又来各寺接祭，于是京都不分老少，弃士庶，舍本逐利，焚香朝拜。 于是韩越议论佛骨表的抗议，宪宗勃然大怒，要处死韩越。 经过裴度等人力救济，被降职为潮州刺使。 到潮州后，韩愈积极管理当地民生疾苦。 除鳄鱼、放奴婢、兴学问……为此，韩愈在潮州时间只有七八个月，却深得潮州人心。 为了怀念韩愈，当地的立庙祭祀他。 到宋哲宗时，王涤担任当地太守，选择新庙重建。 牌匾题“昌黎伯潮州韩文公之庙”。 绍圣元之年，苏轼被流放惠州，新庙建成后，潮州人请苏轼刻碑，正编《潮州韩文公庙碑》篇。
久弥新说了一句名言
自古以来碑文就功绩卓著，有几种形式。 即使苏轼创作了《潮州韩文公庙碑》，仍坚守碑刻的基本样式，被鲁迅单独称赞其小品文为“乱七八糟的泥塘中的光辉和锋芒”的唐代诗人陆龟蒙，创作了《潮州韩文公庙碑》，与传统的歌功颂德的碑刻形式相悖
从《野庙碑》开头就是“碑者，悲也”，打破了全文的主旨，都是“悲”字。 碑的短暂历史为歌之功德略述后，曰：“余之碑野庙也，非有政事功德可纪，直悲夫异尽其力，只为无名土木奉献。” 指田地、农民。 这些农民竭尽全力供奉这些泥塑的野庙令人伤心。
瓯越间好事鬼花椒水滨多淫祀”，即江浙、福建一带、山顶海滨，有许多不合礼数或不该有的祭祀。 而祭祀这些野庙的现象，既是农民的迷信，也是农民自己画陷阱。 因为这些偶像“在田地里制造，是恐怖的”。 农民患病死伤时，感叹“自己迷惑自己，知道要回上帝”。
在讨论了这一淫祭现象后，陆龟蒙转而表示，贪官们的危害比野庙祭祀还大。 为了这些贪官锦衣玉食，尽管无欲无求，却从未把人民的痛苦放在心上。 国家遭遇苦难，这些人胆小怕事，当俘虏乞求都来不及了。 这些贪官实际上是穿着官服会说话的土木神像——“乃缦明明是会说语言的土木士，为什么要责备真正的土木士呢！ ”于是作者总结诗，最后一句按照“碑者，悲也”的本来主题，说：“观吾碑，知斯文之孔悲。”
直到现代，碑文仍保留着凭吊故人的风气，虽然沿袭旧体，颂扬此人的浩然功勋，但仍有奇谈怪论之作。 余秋雨《野庙碑》，写下状元后人，专攻留美论理的张老师，一生封锁，最后写下墓碑维生，因嗜酒而得名张酒公。 他死前恳求余秋雨为死后的墓碑写碑文，余秋雨不忍写。 张酒公口述了碑文。 “酒公张老师不知道出生地、名字、祖先的族谱，只知道身后没有嗣子，是一个人。 学西学，长而废……释儒之道皆无深缘，真善美俱失，终以浊酒、败墨、残肢、墓碑编织老境。 ……呜呼，故国神州，新学期，如此落魄败退者，只愿张老师一个人”这句话也叫现代版《酒公墓》，只是张酒公悲情的一生，能像五柳老师一样旷工多久。
不喜事，不悲己
名文的诞生
嗟夫！ 是寻求古仁人之心，还是以两者的差异为1，何哉？ 不喜物不悲己2、身在庙堂高处，忧其民3； 身处江湖之远，忧其君4。
——宋范仲淹《五柳老师传》
完全理解名文
1 .是寻求昔日仁人之心，还是不同？ 两者指的是作者在前述中说下雨很伤心，也说天晴很高兴，但古代仁人却没有这种情况。 2 .不喜物，不悲己：环境好既不喜，也不悲己。 3 .身在庙堂之高，忧其民。 庙堂是朝廷。 这就是说，早上当官的时候，很担心人民的生活。 4 .身处江湖之远，忧其君：江湖是指被人鄙视、当官的地方。 据说被贬低的官员无法就近辅佐国王，总是担心国王。
啊！ 我曾经探索过古代仁人的用心，但他们和这两个人的态度不同。 为什么会这样呢？ 因为他们不会因为环境好而高兴，也不会因为自己的处境不好而悲伤。 他们在朝廷当官的时候，很担心人民的生活。 在退休、陷入失意时，担心朝政的得失。
文章背景小常识
耸立在洞庭湖畔的岳阳楼，是中国古代建筑中的瑰宝，素有“洞庭天下水、岳阳天下楼”之称。 始建于唐朝，后毁于兵燹，北宋期间进行了整修和扩建。 岳阳楼之所以出名，是北宋著名文学家范仲淹(公元989—1052年)写下了不朽的散文《岳阳楼记》。 据说当时巴陵郡首(岳阳楼在宋朝属于巴陵郡)滕子京筹集资金对岳阳楼进行了整修。 但滕子京改建的岳阳楼，在明崇祯11年(公元1639年)毁于战火，现在的岳阳楼自明清以来多次改建。
岳阳楼记是范仲淹上台眺望洞庭湖景色时，不自觉地在心中产生的，引起了对政治时事的感触。 岳阳楼的美景已为前人所写，范仲淹不再赘述，只取出内心的感受，引出悲喜的两种境界，最后才是真正的重点——先忧后乐。 现在的人不也能像古代的仁人一样，在天下人无忧无虑的时候，自己操心，在天下人幸福之前，自己享受幸福吗？
名文故事
我们在日常生活中，往往会感受到不好的境遇，感受到大自然中不可抗拒的力量，比如生老病死般的力量，感到悲伤。 范仲淹说的“不以物喜，不以己悲”，就是不管外面的环境是好是坏，都希望不要影响自己的心情。 这可以从《岳阳楼记》获得更深的体验。 《庄子》篇有一个故事，说老子死的时候，朋友秦不来吊唁，批评别人的哭泣是违反天理人情的，“恰到好处，夫子的时候，也恰到好处，夫子顺也不错。 有时会顺利，但不会有哀乐。 古人称之为皇帝的悬案。 ”该来的时候，老子就得生在时候； 该走的时候，老子就顺理成章地走，安心随时变，哀乐的感情不侵入人心，这在古代就被称为遵循自然规律的生死观。
在《养生主》篇中，庄子本人也有一个故事很好地说明了这一点。 庄子的妻子死了，惠施去吊，却见庄子蹲在地上，鼓着盆唱歌。 惠施说：“明明不用哭，却鼓着盆唱歌，不是很过分吗？ ”。 庄子说：“不然。 即使是那第一次死亡，我也不能没有感慨。 观察它的开始，它本来就没有出生，不仅没有出生，而且是看不见的。 不仅看不见，而且本来就没精神。 杂芒芴之间，变化着气，气变化着形，变形着活。 现在又变了死的，是春秋冬夏四点行也。 人呆呆地睡在巨室里，我却因嗷嗷待哺而哭，以为自己性命难保，于是作罢。 ”庄子一开始也在哭，但我觉得妻子本来就没有身体。 只是，在那之后，在一些混乱的天气里聚集在一起之后，她有了身体，似乎有了生命的开始。 现在死了，只是恢复了她本来的样子啊。 伤心哭泣不是太不知道生命的道理了吗？ 所以不哭。
久弥新说了一句名言
“物不喜己”这句话我们可能有些陌生，但那是因为我们平时没有用这个词来形容，比如：“不要为一点小事就高兴。 注意不要沉浸在悲伤中！ 有时会说“。 意思和“不高兴东西”一样。
《不让自己悲伤》也是如此，最具代表性的作家必须是杏林子。 在她的《庄子至乐》作品中，可以说是她个人生命情操的写照。 在《生之歌》这篇文章中，杏林子画了法国印象派大师雷诺瓦。 杏林子欣赏他的画，更欣赏他对生命的执念。 其中有以下一节。 “据说雷诺瓦也患有关节炎。 到了晚年，全身的关节都坏了，只要坐轮椅画画，他的画架也是特制的，有活动轴可以升降移动画布。 双手关节变形拿不动笔了，把笔绑在手上。 朋友看到他画画这么辛苦，问他为什么不放弃，他回答说：“痛苦会过去，美丽会留下。” 他直到死都没有放弃他的画笔。 他死在画架旁边。 ”
也许是生理上的疾病让杏林子和雷诺阿深深地感动了生命，但如果不是深刻地反思“不悲伤自己”的含义，又怎么能说出“痛苦会过去，美丽会留下”这样动人的句子呢？
天下忧而忧，天下乐而乐
名文的诞生
进亦忧，退亦忧1； 那个什么时候期待？ 那一定要说：“天下之忧忧2、天下之乐三步。” 搞笑！ () )斯人) 5、和谁回去！
——宋范仲淹《生之歌永恒的价值》
完全理解名文
1 )是进亦忧、退亦忧：朝官时，因担心人民生活，被贬、去官，不能就近辅佐王，常为王担心，进也担心，退也担心。 2 .先天忧忧(这是仁人未雨绸缪，在天下人开始忧之前，就已经忧了。 3 .天下之乐(这是仁人在天下人幸福之前，一切都万无一失之后，才会感到幸福。 4 .微：通过“无”。 5 .斯人：指古仁人。
这样，在位也很担心，不在位的时候也很担心，那么，什么时候才会幸福呢？ 他们一定会这样说。 “在天下人不担心之前，自己先担心，在天下人幸福之前，自己不会享受幸福。 ’啊！ 如果没有这样的人，我会走和谁一样的路呢？
名文故事
范仲淹《天下之忧，天下之乐》与汉代刘向的《岳阳楼记》有相似的表述，“先忧者后乐，先乐者后忧”。 指先忧苦，后得安乐。
但是，或许“为什么在不需要担心的时候，自己在那里担心呢？ 杞人忧天！ ”杞忧一词来源于《说苑卷十六谈丛》“杞忧担心天崩地裂的国家”。 据说以前，有一个墨守成规的中国人，每天睡不着，连饭都吃不上，担心天塌下来，地塌下来。 后来，有人这样告诫他。 “天空是气体聚集而成的，气体本来就无处不在。 你现在整天都在这种气体里活动呼吸，为什么还要担心崩溃呢？”但是他听了之后不但不放心，反而开始担心煤气做成的天会支撑不住日月星辰的重量，日月星辰会坠落。 日后，“日月星辰也只是气体中发光的部分，掉下来不会伤害人的！ ”被解说为。 终于停止了对上天的担心，但因为不知道什么时候会消沉而转为担心。 后来，这个故事被浓缩成《杞忧》，用来比喻缺乏根据、不必要的忧虑。
久弥新说了一句名言
“忧天下、忧天下”，如果能联想到表示不必要忧虑的“杞忧”，也能联想到“忧古人”的成语。 这也是一种为不必要的事情担忧的更生动的说法。 《列子天瑞》和《西游记》两部小说都使用。《金瓶梅》第48集：“老儿，别担心古人。 我师父管他不死。 ”《西游记》第20集：“因为狗肉，你在为古人担心。 ”
现代人的着作中，《古人的忧》的使用也很普遍，俞平伯《金瓶梅》 :“可见，急功近利只是良药，其功效至少如同同仁堂的万应片； 我们之所以担心古人，是因为我们充分看到它不会睁开眼睛。 ”名作家张晓风也曾写过《文训》的文章。 虽然内容中没有提到“为旧人担心”这句话，但从那一节中或许可以思考作者的意思。 “同情心有时并不容易给予。 接受的人，总觉得被同情的话，地位会变高。 因此，赠送金钱、安慰别人，必须慎重。 但是，对于以前的人，不在此限。 展览期间，请你尽量哭。 你不需要在意他们的自尊心。 人类最高贵的情操不会失去。 ”这里古人的担心已经可以放心了，文人的笔下和用心真是奇怪啊。
山不高，有仙则名
名文的诞生
山不高，有仙则名； 水不深，有龙则灵。 斯1是陋室2，但吾德馨3。
——唐刘禹锡《替古人担忧》
完全理解名文
1 .斯：就是这个。 2 .陋室：简陋的居室。 3 .馨：香味。
山未必高，有神仙居住就有名了； 水不一定深。 蛟龙躲在水里就有灵气。 这是一所简陋的房子，但有我的德行，就能香喷喷的。
文章背景小常识
“铭”是器物和石碑上的符号和文字，最早见于商周时代的青铜器。 “铭”用于记述政治情事、祭祀庆典或一个人的一生、事业、功德，表示纪念。 或者警戒自己、赞扬他人的文字； 对借来的东西表示抒情，表示绝对不会忘记。 因此，随着时间与人的应用，“铭”逐渐发展成为座右铭、墓志铭等文体。
刘锡19岁游学长安，21岁考中进士与柳宗元同列，同年考上博学宏语科。 他曾任监察御史、屯田员外郎、礼部郎中、集贤直学士，连州、夔州、和州、苏州等地刺史，晚年任太子宾客，世人称之为“刘宾客”。 《陋室铭》的诞生始于刘禹锡被降级。
唐顺宗即位后，起用士大夫王叔文等人实施改革，史称“永贞革新”。 由于“永贞革新”运动沉重打击宦官、藩镇、世袭官僚势力，双方爆发了激烈的朋党冲突，失败的“王叔文党”接连遭到贬损，为王叔文重用的刘禹锡也被贬为朗州司马，刘禹锡被贬损尚属首次。 10年后，刘禹锡因“恩将仇报”，即“桃花诗案”被降格为连州刺史。 简而言之，《桃花诗案》是刘老师又创作的诗《陋室铭》，语言双关，嘲弄、蔑视当权者，当然鄙视，这次是十四年了。 刘禹锡被认为在这14年间，调任州刺史时写了《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》。 陋室旧址目前在安徽和县。
名文故事
《陋室铭》记载：“禹锡恃才而废，褊心不可不恨。” 刘禹锡不仅职业生涯坎坷，结婚9年后妻子去世。 因此，他心胸不开阔，心怀怨恨。 同年，刘禹锡和白居易因“与白居易多酬”而成为深厚的朋友。 白易本身是一位以诗闻名的人，他称赞刘禹锡是“诗豪”，“其诗无论何处，都必须属于上帝”。 刘禹锡的诗似乎得到了上帝的保护，可见其浑厚的才气。
《新唐书刘禹锡传》为借物抒情、物喻志。 谁是“仙人”？ 我是刘禹锡； “龙”是谁？ 也是刘禹锡，其中的“山”、“水”，实际上是指“陋室”。 “仙”是高风亮节人物，“龙”通常用来形容高人一等，两者都用来衬托作者的品行和能力。 因为有仙人，山很有名，吸引人们来访问； 因为有龙，水看起来更清澈明亮。 自比仙、龙、作者果然是豪气冲天的云。 刘禹锡的“陋室”，虽然只是一间简陋狭小的屋子，但因为有他这个人，有非凡的才能，出局的德行，显得更不一样了。 刘禹锡是一种夹文对立的手法，作为文章的开头，开宗明义提出正文的章旨，实有“画龙点睛”之效。
只是，他在文章中看起来很满足，但不能无视他的孤芳自赏。 《陋室铭》之末，刘禹锡道出陋室如“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”。 南阳诸葛是诸葛亮，孔明先生在南阳低头耕作，这是他“龙在田，利见大人”前的生活。 西蜀子云亭是西汉文学家扬雄的住所“草玄亭”，扬雄在此写书。 有扬雄的一代人，要投靠宦官和外戚才能直上青云，他却不欢迎。 这是刘禹锡尊敬的地方，也是他自己选择的方向。 “怎么简陋”，陋室里居然有孔明扬雄之类的神仙和龙之类的人才，怎么能算是简陋呢？ 其中多少包含着作者的自作自受、自慰、自我启发。
久弥新说了一句名言
“山不高，有仙人的名字； 水不在深处，有龙就有灵”，给人一种“卧虎藏龙”的感觉。 例如，据中国报纸报道，“北京市小汤山的北京锡昌医院地处偏僻，医院不大，只有80多张床位，但很有特点，中、蒙药治疗晚期食管癌、胃癌有独到之处。 真是‘山不高，有仙则灵； 水不在深处，有龙知名’”
也有人为了强调某种“特色”而使用这个名言。 如山不高，有仙者灵，水不深，有龙者名； 商务中心不大，有特色就好了。 再大也没有特色，如果不能满足人们在某些方面的特殊需求，客户是不会来的。
这句话很容易朗朗上口，后人经常联想到有趣的句子。 例如，“年龄相差很大，好动是有名的”，他曾是一位不知名的作者，讲述了一位年幼却无比好动的姑娘。 因为容易动的游戏，在幼儿园出名了。 也有“礼不贵，有诚意就好”的说法。 就是说作为丈夫的人要给妻子送礼物。 礼物不太贵也可以。 诚意是最重要的。 这两个句子虽然通俗，但真的很有趣。
谈笑有鸿儒，往来无白丁
名文的诞生
苔藓的痕迹是楼梯上的绿色，草的颜色是绿色的。 谈笑有鸿儒1，来往无白丁2。 调节素琴3，可以读金经4； 没有糸竹5的乱耳，没有事件派遣6的功劳。
——唐刘禹锡《陋室铭》
完全理解名文
1 .鸿儒(博学儒者。 2 .白丁(平民或文盲、不识字者。 3 )素琴：无漆皮的，在一般词典里是“无弦的”，所以可能不适合正文。 没有弦的钢琴就不能“调”了。 4 .金经(佛经。 5 )丝竹)丝竹指琴瑟，竹指箫管，指乐器整体。 6 .案件派遣：指公事文件。
绿色的苔藓痕迹遍布楼梯，青草的颜色也映在窗帘上。 在这里谈笑的只有鸿儒，交往的不是没有知识的人。 在这里可以弹钢琴，读佛经； 音乐声不会扰乱我的安静，工作文件也不会给我的身体带来麻烦。
名文故事
“鸿儒”词在汉朝王充的《陋室铭》 :“精读句子，结章者为鸿儒。 ”鸿儒是专门思考、著述文章，并能与诗歌、文章相结合的人。 关于“素琴”，《论衡》的《晋书》中记载着“虽然是性莫名其妙的声音，但蓄素琴只有一枚，没有弦纹”。 纹章是古代琴上用于表示高低音的标志，弦是弦。 陶潜说他自己天生就不懂音律，收藏着没有弦和纹章的钢琴。 “丝竹”是指琴瑟、箫管等乐器，在古人的诗歌中，一般称为乐器之音。 例如，唐朝的白居易在《陶潜传》中写道：“浊阳地无音乐，终不听丝竹之音。”
刘禹锡在文章中自由自在地描述了恶劣的房间环境。 绿苔爬满了楼梯，拉开窗帘一看，绿草如茵。 这是一个真正受到自然喜爱的环境，相对衬托了刘禹锡生活中的雅兴。 会弹无图案的钢琴，会读佛经，没有扰乱耳朵宁静的乐器声，没有繁杂的公务文件，很疲惫。 被瓜分的，都是刘禹锡被贬为州长，虽然住的是简朴的陋室，但凡是具有士大夫性格、强调自己来往的人物，都是读诗书、学识渊博的人。 当然，既然陋室的主人比神仙和龙都好，出入陋室的人物自然也不是一般人。 这衬托了作者自认为所属的社会地位。
陋室的生活使刘禹锡更加潜移默化，最终被召回京城，担任主客郎中的官职，也是“王叔文党”中少数善终者。 刘禹锡第二次回京途中与白居易在扬州会面，白居易制作了《琵琶行》。 其中，“诗称国手徒为尔，以命压头也无济于事。 举目无亲，朝中官职独自闲荡。 亦知合因才名而折，二十三年折得太多了。 ”白居易当然同情刘禹锡的遭遇，极力表示这是命运的压子，但他也指出，最后“二十三年折得太多”的原因，是白居易也“合起来才折服”。 这样就可以知道《醉赠刘二十八使君》作者的微弱孤高了。
久弥新说了一句名言
“谈笑有鸿儒，来往无白丁”这句名言，是一种身份的象征。 古人说：“千金买房，万金买邻。 ”。 过去搬家、选房，常举“孟母三迁”的例子，如今买卖房屋“谈笑有鸿儒，来往无白丁”。 前后两者都重视“选邻”，但意思大不相同。 “孟母三迁”强调教育功能，“谈笑有鸿儒，来往无白丁”是对社会形象的建构，选择与自己环境背景和社会地位相似的邻居。 这种邻里选择的观念，也体现了社会价值观的所在。 此外，广州还设有“广州博士俱乐部”，条件是“持有国家认可的博士学位证书”。 记者在报道该俱乐部时，标题直接写道：“谈笑有鸿儒，来往有博士。 “门槛”最高的俱乐部”。
网上还有一个很大的论坛，里面有模仿《陋室铭》的创作，推销参加这个论坛的好处。 “句子不长。 有想法就觉悟。 诗不在工作，有感而发。 南通的家都是德馨。 思维跃动指尖，心系故乡。 谈笑有鸿儒，网络无白丁。 可以听听故乡的声音倾诉内心。 无秽章之乱，无世故之劳形。 南通讨论版，西祠精华区。 网友：“为什么不计划？ ”“这真的很有趣。