《郁离子》序 吴从善 ①古之君子，学足以开物成务，道足以经纶大经，必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也，秩之为礼，宣之为乐，布之为纪纲法度，施之为政刑，文明之治洽乎四海，流泽被于无穷。此奚特假言以自见哉！及其后也，虽孔子之圣可大有为，而犹不免述怍以传道，况其下乎？然则必假夫文以自见者，盖君子不得已焉耳矣！君子以为学既不获措诸设施，道不行于天下，其所抱负经画可以文明治世者，独得笔之方册，垂示千百载之下。知而好者，或得以行，是亦吾泽所及，其志岂不为可尚矣夫？□自秦汉而降，能言之士何限，非不欲如前所云也。率多淫于异端，失於伪巧，诡而不正，驳而不纯，弗畔夫道固鲜。人苟用之以求致治，殆犹适燕而南其辕乎。 ②阐天地之隐，发物理之微，究人事之变，喻焉而当，辩焉而彰，简而严，博而切，反覆以尽乎古今，恳到以中乎要会，不袭履陈腐，而於圣贤之道若合符节，无一不可宜于行，近世以来未有如《郁离子》之善者也。夫郁郁，文也；明两，离也；郁离者文明之谓也。非所以自号，其意谓天下后世若用斯言，必可底文明之治耳！呜呼，此宁虚语哉？从善步尝受读，叹其义趣幽赜，岐绪浩穰，或引而不发，或指近而归近，懵乎莫测其所以然，逮阅之之久，触类而求，然后稍得窥夫涯涘。窃譬诸医师之宠，一药必治一病，玉石、草木、禽兽之属皆可以已疾延年，无长物也。此其为书所以深得古君子立言之旨，使其得君而措于用，其文明之治益天下后世为不薄，讵止度越诸子而已耶？是书为诚意伯刘先生所著，先生尝自任以天下之重。于经纶之道，开物成务之学，素所蓄有，曾有以其概翊当今之运，辅大明之业，昭昭矣存诸方册者。 ③故御史中丞龙泉章公虽已刊置乡塾，然未盛行于世。先生之子仲璟与其兄之子荐谋重刻以传。嗟呼，兹岂一家得而私之者哉！ 22．可填入第①段方框概处的虚词是（ ）。 A．且B．然C．故D．况 23．第①段以时间为序，论证思路清晰，逐层推进，请加以分析。 24．分析第②段画线句运用比喻说理的作用。 25．概括本文的写作意图。
答 22．B本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 前文的大意说进取的人，会把学说付诸施行，而下文说自秦汉以来，可见语意转折了。 A．“且”副词，暂且，姑且 B．“然”连词。表转折，然而 C．“故”副词，原来，本来 D．“况”连词，表递进，何况、况且 故选B。 23．第①段先说古代君子的学说思想能承担起治国重任，所以他们无需借助文章来传播自己的学说思想。随后感慨后世即便圣贤如孔子由于不获重用，所以只能借助著书立说来展现自己的治国之道，希望借此让他们的“文明治世”的学说思想流传后世泽被后人。最后叹惜秦汉以来后人多有投机取巧，著书之风不正，误导世人，为后文肯定《郁离子》一书价值作铺垫。 24．画线句把刘基比作医师，而《郁离子》书中文章就如同“玉石草木禽兽”，这些文章的思想观点“无一不可宜于行”，就像草药能治病救人一样。通过比喻形象地表达了作者对《郁离子》一书兼济天下，经世治国之价值的肯定。 25．批判当时充斥着“异端、伪巧、不正、不纯”的经世学说；肯定《郁离子》深得经纶之道，能造就“文明之世”的价值；希望借助本文推广此书，传播其学说思想，而不让其沦为一家之私；并由此恩泽后人造福后代。 【分析】 23． 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 这是一篇议论性的文言文，文章第一段，围绕古之君子著书立说展开论述。一是以他们的学说构筑礼法秩序，二是古之君子不被任用，退而著书立说，以明自己的治国之道，三是著书立说的不正之风。注意题意已明确以时间为序，进行论述。阅读文本，筛选有关的时间词语，如“自古”“虽有孔子之圣”“自秦汉而降”明显是按照时间的顺序论述。文章的论证思路清晰，先总括古之君子，都能肩负社会重任，以他们的学说构筑礼法秩序，这是君子著书立说的意愿。随后感慨孔子不被重用，只好借助著书立说来展示自己的治国之道。最后以自秦汉以来，悲叹著书动机的不纯，风气不正，误导世人，为后文的肯定《郁离子》一书价值作铺垫。 24． 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 本文是吴从善为刘基先生的《郁离子》写的一篇序言。题意要求对画线句的比喻说理做出判断，要求从画线句中找出本体、喻体、比喻词。以作比喻说理，并分析出是何道理。“譬”，比喻词，依据后文提到的“书为诚意伯刘先生所著”，画线句把刘基比作医师，而《郁离子》书中文章就如同“玉石草木禽兽”，这些文章的思想观点“无一不可宜于行”，就像草药能治病救人一样。通过比喻形象地表达了作者对《郁离子》一书兼济天下，经世治国之价值的肯定。 25． 本题考查学生理解和概括文章内容的能力。 题意要求“概括文章的写作意图”。围绕文章的写作意图，先找吴从善为何给刘基先生的《郁离子》写序言，其目的有两方面：一是针对当时充斥的不正不纯、投机取巧的经世学说做出批判，以此肯定《郁离子》深得的经纶之道，能造就“文明之世”的价值；二是自己从小就拜读过的刘基先生的文章，刘公阐明的天地万物道理，探究的世故人情变幻，言简意赅，包罗万象，评论古今确实中肯，不流于世俗，和圣贤之道正好相符。作者衷心希望借助本文推广《郁离子》，传播其学说思想，而不让其沦为一家之私，并由此恩泽后人造福后代。
参考译文： 自古君子，学习足可以通晓尤物之理，得以办好各种事情；思想足可以拥有治理国家的抱负和才能，他们都是以天下为重，而不是自私自利为己之辈。所以他们都能得到重用肩负社会重任，以他们的学说思想构筑礼法秩序，开诚布公宣布为法纪大纲，并施行其政令和刑罚，文明才会让天下和谐融洽，也才会让社会得到较快发展。但是如果不让他们的学说行诸天下!从那以后，即使孔子圣名之大，却仍免不了为传道立说而惭愧，更何况一般人呢？既然如此，一定把这种学说行诸天下，这大概是君子不得不这样做的原因罢了！君子认为学说不能流传后世，这就违背了他们著书立说的意愿。有抱负的人经营筹划把这种学说付诸施行，这难道不是他们想得笔著书，以示流传千古的初衷吗？能得到别人的了解和喜爱，或能让人为之践行，这都是被著书立说影响，实现这种理想岂不就有望了吗?但自秦汉以来，有才之士莫不是如前所述那样没有得到应有的期望，著书立说大都趋于异端，投机取巧，图谋不轨，风气不正，事实不清，误导世人，不背叛的都很难。如果把这样的著书立说运用以求社会走向大治，这就近乎于南辕北辙了。 刘公的学说，阐明天地万物之道理，探究世故人情之变幻，阐明恰当，说理清晰，言简意赅，包罗万象，评论古今确实中肯，而不流于世俗，和圣贤之道正好相符，无一不可行的。近代没有超过《郁离子》一书的了。郁郁，是社会发展的状态；离，是文明的象征；郁离，就是指的社会发展抵达文明之治的意思。这并不是随口说的，如果后世能按书中所述灵活运用，那么必有益于社会。呜呼！这可不是我在说假话啊，我从小就拜读过刘公的文章，实在受益匪浅啊!感慨他所表达的喻意有趣精妙，曲折丰富，要么是引而不发，要么是以近喻远，确是高深莫测。阅读时间长了，才学会已掌握的规律推至同类的规律的方法，稍微才明白他的意义之深远。正如医生的巧施用药，一种药就能治好一种病一样，玉石、草木、禽兽之类平常物什都可以去除疾病或延年益寿，没有多余的东西。深明古代君子立官的要旨，所以能得到君王器重，而他的学说对后世的影响深远，试问谁能出其左右？诚意伯刘伯温以天下为重，舍生取义，辅佐大明建国之功业为已任，功绩昭存于历史典籍中。 虽然御史中丞龙泉章已将他的书让学校传授，但却不能在天下所有人中流传。他的儿子仲璟和他的兄长的儿子一起重新刊刻出版，以便流传后世，让后世一睹为快!唉，这怎么敢自私地为一家所得呢？
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